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Jul 08, 2023

Le Koan du racisme et la connaissance complète de la colère

Réflexions personnelles Colère Un prêtre zen Soto prend en compte le koan du racisme et en vient à considérer le bouddhisme comme une pratique de libération engagée. La sonnerie d'une cloche signala que c'était mon tour pour dokusan, un

Réflexions personnelles Colère

Un prêtre Soto Zen prend en compte le koan du racisme et en vient à considérer le bouddhisme comme une pratique de libération engagée.

La sonnerie d'une cloche signalait que c'était mon tour pour dokusan, une interview pour discuter de ma pratique avec le maître Zen Soto dans ce monastère de formation vieux de cinq cents ans au Japon.

J'ai pris un petit maillet et j'ai frappé la cloche en fonte devant moi : une fois en la laissant sonner, puis une seconde fois. Je me suis levé et me suis précipité dans une longue salle de tatamis, le sol en paille tressée des espaces de vie traditionnels japonais, en passant par l'Ihai-do, une pièce étroite bordée des deux côtés de rangées d'autels individuels pour les membres décédés de la communauté de la sangha. Ils furent témoins silencieusement du bruissement du tissu alors que ma longue robe de prêtre noire frottait d'avant en arrière autour de mes chevilles à chaque pas rapide.

Au bout du couloir, trois marches s'élevaient. Je me suis arrêté en bas et j'ai exécuté un court gassho, en m'inclinant avec les paumes touchées et les coudes sortis. Puis, d'un mouvement rapide, j'ai attrapé le bout de mon zagu, ou tissu d'arc de prêtre, je l'ai posé sur le tatami et je l'ai plié en carré. Je me suis laissé tomber et j'ai commencé mes prosternations complètes aussi rapidement que possible - le corps accroupi dans la pose d'un enfant, les deux mains tendues et les paumes posées sur le sol, puis, avec une précision symétrique, les mains levées au-delà des oreilles et redescendues avant de me lever pour me lever. Je l'ai fait trois fois rapidement, comme c'est l'habitude, après quoi j'ai replié et fait glisser le zagu sur mon poignet gauche. Encore un gassho rapide, puis j'ai monté ces trois marches jusqu'à mon dokusan avec Sekkei Harada Roshi, l'abbé du monastère Hosshinji à Obama, au Japon. Je suis entré dans la pièce prêt à poser la question centrale de ma vie.

J'étais venu au Japon après avoir quitté le monastère bouddhiste zen Soto converti à prédominance blanche, dans le centre de la Californie, où je pensais passer le reste de ma vie. Lorsque j’ai demandé à être ordonné après plus de huit ans de pratique bouddhiste méditative, j’ai ressenti un profond appel à vivre comme un moine bouddhiste. Mais cela ne s’est pas produit. J'ai quitté le monastère de Californie après trois ans et demi là-bas, le cœur brisé et confus face au racisme que j'avais vécu tant sur le plan personnel que structurel. La culture persistante de la suprématie blanche du monastère le rendait dangereux et ne me soutenait pas en tant que pratiquant vietnamien américain. Cela était également vrai pour de nombreuses autres personnes de couleur qui y séjournaient. L’expérience a été un choc énorme pour ma compréhension du bouddhisme, de sa pratique bouddhiste et de mon sentiment d’appartenance au monde.

Alors que j'envisageais de quitter ce monastère de Californie et de découvrir comment exercer en tant que prêtre nouvellement ordonné, j'ai été contacté par quelqu'un qui avait étudié auprès de Sekkei Harada Roshi au Japon. Ils m'ont poussé à étudier avec lui car il était reconnu comme un maître Zen éclairé. Je n'avais pratiqué le Soto Zen que dans des milieux convertis à prédominance blanche aux États-Unis, et je me sentais attiré par la pratique au Japon, berceau de cette secte du bouddhisme.

J'étais à Hosshinji depuis trois semaines, essayant de surmonter mon désespoir de devoir quitter la Californie à cause du racisme dans mon monastère d'origine. En entrant dans la salle de dokusan avec Sekkei Harada Roshi, je me suis à peine assis avant de laisser échapper la question par excellence de mon existence jusqu'à ce moment-là. « Pourquoi la haine semble-t-elle me suivre partout où je vais ? J'ai demandé.

Sekkei Harada n'a pas hésité. "Connaissez complètement la haine", répondit-il. Puis il attrapa la sonnette à sa droite et la fit sonner vigoureusement, signalant la fin de mon entretien.

Je suis sorti précipitamment de la pièce, faisant les prosternations et les révérences dans l'ordre inverse.

Mon esprit s'est précipité pour donner un sens à ce qui venait de se passer.

Rien n'est arrivé.

Mon esprit s'était arrêté.

Un koan dans la pratique du Zen est une histoire assignée par un professeur avec laquelle vous pouvez travailler. Différentes traditions ont différentes manières de pratiquer avec les koans, mais donner une réponse à l'enseignant dans le cadre du processus est un point commun à toutes les sectes. La manière dont l’enseignant accepte ou rejette la réponse fait partie de la mythologie de cette pratique. Un koan bien connu est : « À ce moment précis, quel était votre visage original avant la naissance de vos parents ?